风骨河北｜美人之贻(曲陽宋朝新婦)
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修德寺塔的美，在于它独有的纯，独有的秀，独有的范儿。
全国重点文物保护单位修德寺塔
晴空之下
修德寺塔如花朵一样在面前开放。
真的。静静的。忽然就想起了诗经里的诗句：
静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰……
见到修德寺塔，从那时起，它于晴空之下的姿态便停驻心间，我找不出合适的词语来形容其美，直到有一天再次读到《诗经》里这首“静女”。
“静女”不就是说的它么？
于是放下手头所有的活计，又一次赶赴曲阳。
县城西南隅，一条狭窄的胡同。我喜欢一个人，一而再、再而三地穿过它，修德寺塔就藏在这条胡同里，静静地等待着我，迎接我的约会。
喧嚷的闹市相隔不远，著名的北岳庙，也相隔不远。
一九八三年，进城上学后回家过第一个暑假，从保定回到县上，我和参加完中考在家等待放榜的几个初中同学很快聚到一起，就在这次聚会上，我忘了是谁提议咱们做一次骑游吧。去哪里呢？看北岳庙去。
自行车那时候还不像今天这样普遍，在农村还算得上奢侈品，一些家庭舍不得甚至是买不起自行车的，除非孩子要结婚，或者要到离家远的乡中和县中上学，非买不可，才变着法儿买一辆。穷家苦业，买车的钱是大人从牙缝儿里抠出来的，但上下学有辆车骑，那辆车即便旧，只要能骑，我们仍会喜不自禁，那个高兴劲儿同样没法形容，并且，日久生情，如同战士对胯下的战马，时间长了我们也会对胯下的自行车肃然而生感激。
那年暑假，骑着自行车，我们像屋檐下几只翅膀长硬了的麻雀出飞了。我们计划用一天时间，从唐县到曲阳再到当时的定县，转一大圈。我们好奇心强，加上有的是力气和耐性，天不怕，地不怕。
我没有记差。后来和河北省文物局张立方局长聊天，他说那年他正在北岳庙修复现场。那时北岳庙近乎破败，环境糟糕，周围有民居，有单位侵入。南边不远的修德寺塔遁入荒凉，少人问津。北岳庙名声响亮，参观者较多，政府保护的力度渐渐增加，对修德寺塔这样的古物，人们兴趣还不是很大，看见了，或许会走到跟前，看上两眼，看不见，也就罢了。
那年修德寺塔离我很近，但终未走进我的青春记忆。
两个禅师
一个人，站在修德寺塔下的时候，我已是人到中年。
……静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美……
心中吟唱着。想起许多许多年前，在修德寺的历史上留下名字的两位禅师，他们大抵也曾吟唱着走过塔下。
一九九四年，修德寺塔地宫出土一方石函，上有铭文：维大隋仁寿元年岁次辛酉十月辛亥朔十五日乙丑，皇帝普为一切法界幽显生灵，谨于定州恒阳县恒岳寺奉安舍利，敬造灵塔，愿太祖武元皇帝、元明皇后、皇帝、皇后、皇太子、诸王子孙等并内外群官，爰及民庶，六道三涂，人非人等，生生世世，值佛闻法，永离苦空，同升妙果，舍利塔下铭。
仁寿元年（公元601年）是隋文帝杨坚称帝的第二十一年。杨坚晚年深信佛道鬼神，前一年，即开皇二十年（公元600年）深冬，诏“有毁佛及天尊、岳、镇、海、渎神像者，以不道论；沙门毁佛像，道士毁天尊像者，以恶逆论”。仁寿元年六月，“以天下学校、生徒多而不精，惟简留国子学生七十人，太学、四门及州县学并废”，河间名儒刘炫上表切谏，杨坚不听。此时杨坚在朝廷上下极力打造一种可感应到的神秘氛围，他正沉浸其中，乐游其中。
修德寺塔的前身即仁寿元年于恒岳寺敬造的这座舍利塔。与石函铭文相呼应的是唐朝释道宣所撰《续高僧传》上的记载：
仁寿初，慧海“造塔于定州恒岳寺，塔基之左有滢，名曰龙渊，其水不流，深湛悬岸。及将安置即扬涛，沸涌激注，通于川陆。父老传云：此水流竭不定，但有善事相投，必即泄流奔注，其征感如此类也”。
慧海是位有学养的高僧，“久积闻熏，早成慧力。年在童龀，德类老成”。究儒学，入佛门，终以佛法栖心养志，落发染衣时，慧海仅十四岁，其后他“流心宗匠，观化群师”，十八岁便讲涅槃，“至于五行十德，二净三点，文旨洞晓，词采丰赡”。
倘若褪去迷信的色彩，拨开宣传的云雾，这些记载仍值得参考，其价值和意义对于今天的修德寺塔是不言而喻的。杨坚“频颁玺书，分布舍利，每感异祥，恒有延誉之美”，慧海缄默自修，唯道是务，无恃声望，不言加饰，课业四部，三学兼弘，门徒济济，深得信任和倚重。杨坚建舍利塔，慧海是积极的推动者和可靠的执行者。
恒岳寺舍利塔建成不久，大业二年（公元606年）仲夏，五十七岁的慧海去世了。他主持建造的这座舍利塔，历经了多少劫波，最初是什么模样，已无从得知。宋朝，恒岳寺改称修德寺，到金元时期的高僧觉辩大师踟蹰于修德寺，看到的修德寺塔，已是宋朝遗物，非隋朝时的面貌。
觉辩姓罗，是曲阳本地人，“自幼不茹荤，寡嬉笑”，每过佛刹，他必合掌作礼，父母知道儿子有佛缘。承安三年（1198年），他在修德寺剃发，十年后，他已是“诸方有声”的高僧，“河朔山后贵人多敬之”，在中山静志寺、真定开元寺和龙兴寺、燕京悯忠寺等诸多寺院，他讲学讲法，领徒受疏，人皆心服。
赋性宽缓，能包容，有识量，毁誉不动心，未尝见于颜色，“大人敬奉，亦无骄矜之态。太师、国王夫人施三金襕，受之弗谢，视如敝缊”，另一位元朝高僧万松老人见到觉辩大师，也不免赞叹：兵火以来一干济僧也。
从隋到宋到元，从恒岳寺塔到修德寺塔，从慧海到觉辩，倥偬变幻。刹那间，静女已有五百多岁了。
宋朝重修刻石拓片
美人之贻
刹那间，八百多年又过去了。
元、明、清如过眼烟云，我看到的修德寺塔，却仍是觉辩大师看到的修德寺塔。不以高，也不以大取胜，修德寺塔的美，在于其独有的纯，独有的秀；明嘉靖十九年（公元1540年）进行过重修，清乾隆三年（公元1738年）进行过增修，但其形制，仍保持了宋朝的范儿。
八角形，砖座，双重莲瓣承托塔身。一层塔身南面辟门，内有塔心室，室内墙面有两层残损壁画。二层实心，塔身呈花束状，塑满单檐方形小塔，小塔有五层，共一百二十个；小塔都坐落于三层莲朵之上……
一九五四年，古文字学家罗福颐等人发现，距地五丈许，有宋朝三方刻石嵌于塔身，石上铭文，是修德寺塔断为宋朝遗物的直接的文字证据。
——维大宋天禧三年四月八日，定州曲阳县曲阳乡赵常村都维那……修德寺舍利塔弟曾宝塔一级，邑众竖名永久……修舍利塔主沙门志因，永宁寺主广隆施地造塔。
——维大宋天禧三年四月八日，定州曲阳县曲阳乡北相如村维那头李守谦合家修宝一级。弟…妻张氏、弟新妇贾氏、新妇赵氏…侄男怀密…孙男德成…侄男新妇…孙男新妇…孙女姐哥……匠人刘中、陈大中。
——维大宋天禧三年四月八日，定州曲阳县从化曲阳乡水鬪岩等村邑众共修舍利塔一级，善友芳名刊之于后。邑长刘德元、邑正张审斌、邑录杜彦斌、邑人……
向着塔身，极目。我没有寻找到三方宋朝刻石。一次次，很久很久，我都在尽全力，希望发现合乎历史的痕迹。
天禧三年(公元1019年），三月丙寅，宋真宗赵恒亲试礼部奏名贡举人，得进士王整以下63人赐及第，86人同出身，又赐学究、诸科各及第、出身有差；同月，有人诈称天书降，赵恒问大臣意见，皆言寇准素不信天书，如他相信，百姓必大服，寇准被同僚和女婿王曙说服，违心地承认有这么回事。四月，天书迎入皇宫，寇准“未全平生正直之名”……
可是这些都是京城汴梁发生的事，跟修德寺塔有什么关系呢？
修德寺当年的建造者，也包括后来的修缮者，他们只想把信仰之美，托付于形象；只想把向往的人世之美，物化了，物化为建筑之美，物化为一座具象的生动的修德寺塔。
……自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。
他们值得敬重。他们大多无盛大的名声，可他们是我心中的神，是诗中的“美人”。
他们将创造的美，赠予了我，我们。
●本文主要参考资料：曲阳县志，光绪年间重修版；佛藏要籍选刊，上海古籍出版社1994年版；文物春秋，2009年第六期。
（燕赵都市报 统筹/执笔 刘学斤）
