屋檐上的文脉丨走近屋脊上的顶“脊”天团(屋脊文脈屋簷)

对了！
听着这句泽州方言

“五脊”很清楚，“六兽”不好说

五脊六兽是个啥？

其实，五脊就是我国庑殿式建筑中的一种建筑形式，指的是一条正脊和由正脊分散出的四条垂脊。

图为庑殿式建筑示意图。

但是六兽具体是哪六只，古书中暂无明确说明。

在山西，民间流传有两种说法，一种是说正脊两端的两只吻兽或望兽，再加上四条垂脊尾端的各一只走兽，合并起来为六兽；另一种说法则是指装饰在屋脊上的一排整齐的神兽统称为六兽，具体为一只吻兽和五只走兽，分别为狻猊、斗牛、獬豸、凤、狎鱼。

谁说这是怪兽，这明明是“祥ray”

根据资料显示，我国完整的走兽共有十只，山西古建中使用较为频繁的则是上文提到的狻猊、斗牛、獬豸、凤、狎鱼。

图为全套走兽。

别看这些走兽形态怪异，它们一个个可都不是等闲之辈，上天入地、翻江倒海样样精通，不管是塞北佛塔，晋中大院，还是河东庙堂，都有其守护家宅的身影，是古人眼中当之无愧的中华瑞兽。

护宅各有招，这些家伙本事不小

“形似兽，性好望，今屋上兽头是也。
”在山西的众多古建中，最被人们熟知的当属“吻兽”。
因其张嘴吞脊的形象，也被百姓称为“吞脊兽”。
古人将吻兽放置在屋檐正脊的两端，希望吻兽能够防水避火，保佑宅子丰衣足食、人丁兴旺。

图为晋城皇城相府屋脊吻兽。

图为晋城青莲寺吻兽。

图为朔州崇福寺弥陀殿金代鸱吻。

和吻兽向屋脊正脊两端向内吞的造型不同，望兽的兽头从屋脊两端向外望，故而称之为望兽。
望兽常被用于城墙、钟楼、铺房等地，寓意镇邪消灾，保佑平安。

民间的望兽制式自明代起就相对多样了，山西的这些大院，望兽的样式更是囊括了民间大多流行制式：

图为晋中王家大院屋顶，基本上处处都有望兽。

图为运城李家大院屋顶，置有北方少见的五尾望兽。

不过也有一些院落为了回避皇家图腾，用祥云纹来取代望兽龙头，主打一个低调行事，比如乔家大院：

图为晋中乔家大院云纹望兽。

走兽也叫蹲兽或跑兽，常驻扎在屋檐垂脊之上。
垂脊上的走兽越多，就代表着房屋主人的地位和权势越高。

如果你曾经仔细观察过山西各类建筑屋檐上的走兽，就一定会看到，在垂脊尾端有一个骑兽样式的人物形象，这就是“骑凤仙人”。

图为晋城皇城相府屋檐走兽，最左为骑凤仙人。

骑凤仙人不属于走兽，之所以位列走兽之前、屋檐末梢，是受到了当时年代民间传说的影响。
一说是警戒权贵之人贪心不足就会摔下悬崖粉身碎骨；一说是寓意遇事逢凶化吉、绝处逢生。

图为忻州五台山上的脊兽，垂脊最末端为骑凤仙人。

“狻猊（suān ní）”是力量与勇气的象征，据说能够镇宅辟邪。
传说中“狻猊”日行五百里，喜烟好坐，故而山西古寺香炉上大多装饰有“狻猊”，寓意护佑平安、带来祥瑞。

图为太原崇善寺香炉，香炉脚即为狻猊。

“斗牛”形象牛角龙身，背上有鳍，在神话传说中是一种虬螭，也是除祸灭灾的吉祥雨镇物。
它是勤劳和财富的象征，也有镇邪护宅的寓意。

图为忻州五台山寺庙屋檐上的走兽，最外端为斗牛。

接下来的这只神兽，就算你不知道它叫什么名字，也一定在互联网上见过它：

这座神兽来自山西晋中，因为委委屈屈的表情受到了很多网友喜爱。
别看它正面像个嘤嘤怪，其实人家的正体可是如假包换的猛兽——“獬豸（xiè zhì）”。

图为清朝末年德国著名建筑师恩斯特·柏石曼于当时太原水西门外拍下的明代獬豸铁像，如今陈列于太原纯阳宫中。

它是一种独角神兽，代表着公正无私，能够辨别是非曲直。
正因其有这种代表特征，古代司法官员服饰上常绘有“獬豸”图案。
据文献记载，秦朝时期，御史以“獬豸冠”为饰；汉朝时，廷尉、御史等监察或司法官员都戴“獬豸冠”。

图为獬豸冠。

“凤”是我国传说中的百鸟之王，是尊贵与祥瑞的化身。
古人将凤凰作为太平盛世的象征，战乱年代，山西不少官宦大院在屋脊上安置了凤兽，以此祈求天下太平。

图为晋城皇城相府内城脊兽，为陈廷敬伯父陈昌言在明崇祯六年为避战乱而建。
右三为凤兽。

“狎（xiá）鱼”也叫“押鱼”，声通“下雨”，在神话传说中是一种海中异兽，因其有兴云作雨的能力故得名。
人们将其安置在屋脊上，祈求降雨解旱、防火避灾。

官方形象为狮头龙身，但为了更好地与其他走兽做区分，狎鱼在山西部分地区变体为倒吊鱼形。

图为山西省永乐宫壁画保护研究院藏狎鱼。

经过几百年的斗转星移，这些神兽的神韵并未削减半分。
它们默默屹立在屋脊之上，以沉默而威严的姿态见证着山西古建的荣光。
迎送八方来客，见证岁时更迭，这些精致实用的神兽们端坐檐角，不仅为山西醇厚的古建文化增添了一分美感，也让我国传统建筑文化以一种新的方式得以传承。
（孙宇佳）

来源： 黄河网