恩阳是个戏窝子(川劇巴中茶館)

恩阳咋成了戏窝子？这个问题一直在我脑海里缠结，总想探个究竟。
在今天娱乐多元化，人们追求快节奏、刺激的生活，戏剧普遍冷秋状态下，然而戏剧于恩阳，依旧让人感受到某种热度。

你看，每年的二月二文昌会，恩阳文治寨公园还能连演数天川剧，观众每场数千人，盛况空前。

2016年5月，由恩阳新编的大型廉政川剧《挂印知县》作为四川唯一的地方戏走进了北京长安大剧院。

《挂印知县》登上中国戏剧的最高舞台，虽然很难，但我觉得还不是特别了不起，有些外力在助推。
而“黑头”“红脸”“花脸”的传统戏，还让那么多恩阳观众入迷，不能不让人称奇。
观众不可能“拉郎配”，要自觉地喜欢，真是不容易。
市川剧协会会长闵娟说，每逢巴中城里川剧演出，恩阳的戏迷就会包车前来，如同赶节会。

恩阳是戏窝子，如此就不是虚传。
《挂印知县》出在恩阳，名播遐迩，也不是偶然。

人聚财兴，搭建恩阳戏剧兴起舞台

一种文化现象的出现，它是有根由的，也不是一朝一夕的事。
川东、川北这片广袤之地，名埠重镇不少，戏剧独在恩阳孕育生发，历经数个世纪，有过当年的枝繁叶茂，今天还能老树发芽，招摇一方风景，足显生命力强盛。

恩阳，虽离川东北的中心城市古巴州仅二十公里，但它从来都是独领风骚，与巴州并蒂双莲。
自南北朝置郡，建制迄今1480余年，与南江置县时间相近。
据《巴中县志》记载，在南北朝梁高祖萧衍普通六年（今525年），始置“义阳郡”，历史上设郡、县时间长达800余年。
1933年红军入川，先后设仪阆县、恩阳县、恩阳特别市。

恩阳由于发达的水运在漫长的发展中自然生长成为川东地区繁华一时的商贸重镇。
“湖广填四川”时，大量移民来到恩阳谋生置业。
恩阳成为移民重镇，会馆林立，如万寿街的万寿宫即江西会馆，禹王宫街的禹王宫即湖广会馆，姜市街的三圣宫即陕西会馆等。
会馆是以地缘关系为纽带的交流、礼仪、聚会的建筑场所，由于演出活动也是祭祀活动的一部分，因此，在会馆中搭建戏楼，或在戏台旁修建庙宇就成为恩阳古镇中常见的建筑。
如湖广会馆中戏楼呈过街楼形式，同会馆正殿、会馆院落共同形成围合空间。
戏楼无论是结构复杂的屋顶形式，还是各个部件的装饰构造，都展现了极高的艺术手法和文化特性，也表达了恩阳人民对戏曲艺术的热爱之情。

人口的聚集，场镇的繁荣，人们总要寻找心灵慰藉。
建会馆，修戏楼，是恩阳移民之镇积心之所。
反过来，众多戏楼的建设，又为恩阳戏剧起兴奠定了基础。

庙会兴盛，燃旺恩阳戏剧之火

古镇恩阳自形成场镇规模以来，月月有盛会。
如正月龙灯会、二月文昌会、三月清明会、四月佛祖会……榨油业有华光会，打铁业有老君会，百货业有皮头会等等。
而文昌会则是恩阳河规模最大的庙会。
二月初二这天，文昌菩萨塑像要乘坐八人抬的大轿，一路吹吹打打，出庙巡游，走遍恩阳河三场（老场、新场、回龙场）。
民间社火（俗名地抬子）、龙灯、彩莲船，数十套锣鼓随行。
各条街口要扎高大的牌坊，文昌阁庙内念经，山门口戏楼唱戏。
中午在文昌阁庙门口大坝广场设露天宴，点酒戏。
晚上燃放烟火，放河灯。
大街小巷人山人海。
在二月这一月内天天有活动，盛况空前。

恩阳河文昌阁坐落在文治寨下北侧，是一座临崖建筑的梯级寺庙。
建有神殿、亭阁、戏楼。
神殿建在天然石龛内，供奉着高约丈余的坐身神像文昌帝君，内侧陪伴神像至今犹存。
二月二为文昌帝君生日，因他是主管人间功名利禄的菩萨，在二月二日均要为文昌进香参拜。

文昌阁，是为了纪念晋代张亚子而修建的。
张亚子又名张恶子，是一位孝子，对母亲特别孝顺。
他在晋朝做官时不幸战死，死后百姓为他立庙，当初把他当作雷神祭祀，后来逐渐演化为梓潼的重要神名，叫他“梓潼神”。
宋元道士假托梓潼神降笔，作了所谓《清河内传》，说他生于周初，后经七十三代，西晋末降生于四川，名为张亚子，成为梓潼神，并说玉皇大帝命他掌管文昌府和人间禄籍。

民间传说安史之乱，唐玄宗李隆基逃往四川，梓潼神在万里桥迎接他，玄宗便封他为左丞相。
后来唐僖宗因避乱入蜀，又封梓潼神为济顺王。
又传说梓潼神还帮助唐军平息叛乱，故唐朝帝王大力推崇，梓潼神地位陡长，从一个地方神演化为一个全国性的大神，并逐渐与文昌神合二为一。
为此，梓潼县七曲山的文昌宫成为全国的大型寺庙。

到了元代皇庆年间，仁宗皇帝封梓潼神为辅文开化文昌司禄宏仁帝君，简称“文昌帝君”。

恩阳有文昌会百戏隆演之盛况。
在二月这一月之内，恩阳周边各县的各类剧团，都要先后聚会恩阳唱戏，主戏在文昌阁庙门口大戏楼上演出。
恩阳镇共有8座戏楼。
在文昌会期间，这些戏楼上都有川戏演出，而且还有木偶戏、皮影戏，以及各路来的“民间杂技魔术”。
其次是开展“社火”活动。
“社火”就是扎制戏台游行。
恩阳镇各街道，商业行会甚多，都要争着扎戏。
将大方桌翻面，用两根木杠四人相抬，桌上站立着化妆戏剧人物，一般为孩童扮装，此类“社火”为平台社火，一抬一出戏。
还有在专门制作的人工抬行的平台上，架立高杆，杆顶套一铁环，下有踩脚杆，化妆成剧中人的孩童站立在踩脚杆上，腰套在环内，手持道具表演一个戏剧动作，如“三打白骨精”等。
根据台上表演人员多少来安排抬的人数，一般为八人或十六人抬行，左右两侧还有四人持四把高叉，夺去街面上的障碍物，保护表演孩童的安全。
这类“社火”叫高台社火。

据说是全巴中乃至全四川规模最大、规格最高、场面最壮阔、内容最丰富的本土庙会。
特点是会期长、人气旺、客流量大、土特百货齐、交易数量大，它享誉秦巴、甘渝等地，是广泛吸引湖广、江南各地客商关注必定光临的盛会。

相传农历二月初二是文昌帝君的生日，是龙抬头的日子。
文昌帝君、奎星星君都是天宫玉皇大帝授命管理人间科考、官爵升迁事宜的神仙。
恩阳建庙供奉这两位天神塑像，期望得到神灵们保估，本地多出一些科举人才，多一些朝廷命官，所以把这一天作为特定的庙会祭祀。

这天，恩阳四里八乡的老百姓，都会不约而同前来赶会，人流如潮，来吃素食、看放河灯和抬社火等节目。
最初会期一天，由场镇好事者筹募金钱物资举办，主要活动首先是在文昌阁内敲钟击鼓、放炮、化纸、焚香祭拜诸神；祭拜结束后，分别由四人一组抬起用香樟木雕刻成的文昌帝君、文昌娘娘、瘟祖菩萨的神像开始上街游行。
游行时除鼓乐相伴外，还有很多体现地方风俗的各种文艺表演队伍相随，如踩高跷、拉花船、抬花轿、抬社火等。

随着年会越办越兴隆，规模越大，影响越广，远远近近赶庙会的人一年胜过一年，给恩阳的商贸物流、餐饮服务、文化娱乐发展带来了更大的机遇。
各地商家都逐渐把恩阳文昌会作为展示自己行业形象、宣传特色产品的舞台，千方百计吸引买家，主要以帮会、商号的名义从外地请戏班等演唱团队前来助阵造势，各行业帮会年年攀比，岁岁竞争。
恩阳的文昌会从最初的一天延长到最后的一月有余。
庙会期间整个恩阳场镇内外全天候鼓乐声、弹唱声响彻四面八方，大街小巷车水马龙，人流熙攘。

沸腾的茶馆，提升恩阳戏剧热

恩阳茶馆遍布，以古镇最为集中，38条古街民巷中就有七十五家茶馆。
其中名气大的当有十二家，为川北场镇之冠。
富贵贫贱、各行各业各进各的茶馆，或品茶听曲，或洽谈生意，或调解纠纷。

恩阳镇的十二个著名茶馆中，每个茶馆都有各具特色的民间文艺表演。
如“玩友”“皮影”“讲圣谕”“说书”“唱小曲”“打竹琴”以及属赌博性质的“压红宝”“执骰子”“打纸牌”“玩麻将”等等，尤以“玩友”最为驰名。
什么叫“玩友”？“玩友”即川剧的一种演唱形式，化妆登台演唱为“唱戏”，不化妆，在茶馆泡一碗“三炮台”座唱，叫茶“玩友”，其剧目、曲牌、乐器完全相同，前者又唱又演，后者唱而不演。

玩友自建班社，每个班社都有各自坐阵的茶馆，进行演唱活动，一个班社相当于一知演出队。
据老一辈回忆，新中国成立时，恩阳玩友班社的数量还远远超出绥定（今达州市）、顺庆（今南充市）。
如“同乐园”和“大众社”坐阵财神庙（原区公所）大众茶社；“大义社”坐阵河坎瑞华茶馆；“逸韵社”坐阵回龙场吉善茶社；“新兴社”坐阵新场街的新兴茶社；“文韵社”坐阵后街子的润生茶馆；田湾街为打铁业一条街，这条街的玩友为“三清社”敬李老君，坐阵田湾街的社；“聚声社”则坐阵河坎的柳林茶社。

玩友的川剧坐唱，除了在茶馆进行外，还在年节、庙会、红白喜事之中进行。
如白事中的唱“亲词”，坐夜唱孝戏，如果母亲去世则唱“目连救母”或“二十四孝”，父亲去世则唱“三祭江”等，红事则唱“黄金窖”。
如有外地同行来拜访时则唱“古城会”“捧琴会客”等。
平常演唱可不分内容，以休闲娱乐作用为目的。
唱大幕戏，把全本唱完为止。
古镇恩阳的玩友班社，至今仍很活跃，有一支由30多位青年男女组成，不仅唱“玩友”，还有一支铜管乐队，锣鼓唢呐队，为各种民俗活动打闹场，十分热闹。
平常休闲娱乐在茶馆打玩友，节假日忙不过来，只好对邀请的茶馆按时间排轮次，巡回演唱。

玩友班社兴起，恩阳戏剧达到鼎盛

恩阳人会生活，日子过得很悠闲。
喜欢川剧的同道者，他们觉得这事儿没有那么高大上，也没那么庄重崇高，有玩出什么名堂的使命感，他们只是觉得就是玩，有爱好一起玩，成为玩友。
会玩，能玩，慢慢玩，“川北戏窝子”的名号就玩出来了。
其实，艺术本质上是玩。

恩阳人喜欢戏剧，有历史因素，早在元明时期，恩阳皮影、端公戏和爨坛戏十分流行。
清光绪年间，恩阳麻石垭有一陈姓人家，乃书香门第，家有三个儿子，长子陈登文和次子陈登典均是拔贡生员，唯独三子陈登翰，虽苦读四书五经颇有才学，但他不爱仕途，偏好川戏。
他在学业有成之时，不听兄长劝阻，不顾家人反对，执意去拜通江县的川戏艺人熊某为师。
他跟随戏班数年，苦练川剧生旦净末丑表演和鼓板锣钵琴演奏。
学成之后，他回到恩阳，耗尽家资招募人才，购置戏装行头，组建了一个川戏班子，时常在恩阳及周边乡镇演出，深受乡民欢迎。
陈登翰川戏班子的演出成功，激发了恩阳川剧玩友创建班社的热情。
“文林园”“同心园”“仁义园”三个川剧玩友班社，就在几位玩友的各自努力下建立起来了，常年开展川剧坐唱。

在恩阳，川剧活动场所星罗棋布，逐渐兴起的川剧演唱班社遍及全镇。
镇上的财神庙、王爷庙、张爷庙、文昌阁、三圣宫、万寿官与恩阳河南北两座禹王宫内，都建有垂脊翘檐、斗拱架梁、藻井罩顶、彩绘浮雕的八处古戏楼，给川剧和其他舞台艺术的表演提供了充足的场地。

除过往古镇的外地戏班常来登台献艺之外，每逢过年过节，各种庙会和镇上各行业帮会庆典，都要邀请一些川戏班来唱大戏。
自清代到民国，川北义泰班、南充庆泰班、西充祥泰班、南充晓字科班、西充三益科社、合川群林科班、南充鹏程科社、西充大同科社、南部盐亭的震新科社、南充永庆乐班、阆中罗度伦班、仪陇亦乐科社、渠县汪鹤龄班、王家场筱碧凤班、巴中畅叙科社等著名川剧班社就常到恩阳演出，不少著名川剧艺人给镇上民众留下深刻的印象。

每逢镇上大的庆典演出，各地乡民不分远近都要前去赶会看戏，台上锣鼓喧天，台下人山人海，热闹非凡。
特别是二月间的文昌会，有时是两套箱子打“滚台”（即两个戏班在同一戏台上轮流竞演）。
这个戏班结束，那个戏班就开始；这一方收场，那一方立即就摆场；这一方收锣，那一方马上就挂锣。
两个戏班，比哪个的演艺高、行头好、戏目多，锣鼓打得称展（好的意思)，一个不让一个。
台上越演越起劲，台下越看越高兴。
虽是早春二月，春寒料峭，但台下还是有很多看戏的人被挤得大汗淋漓。

同时，恩阳的川剧活动也辐射到了周边各乡镇。
与恩阳毗邻的明扬、兴隆、司城、石城等乡的川剧爱好者都纷纷挂出了川剧玩友班社招牌。
班社的壮大，川剧演唱更普及，观众更方便享用，其氛围更加浓郁。

是种子，必定要萌芽；是花朵，注定要开放。
一条河流，水流不会停下脚步。

恩阳的戏剧（川剧），长期积淀，班底雄厚，戏迷广众，没有因为新中国成立随庙会、茶馆等不合时宜的东西一并消失。
新中国成立后，国家很重视戏曲工作。
1950年11月，中央人民政府政务院专业召开全国戏曲工作会议，发布恢复和发展戏曲事业的指示。
巴中也立即召开全县戏曲艺人和爱好者（玩友）代表会议。

会议之后，巴中县、恩阳镇同渔溪、清江、曾口、玉山、鼎山、茶坝、花丛等区先后成立各级戏曲改进会。
曾经流落外乡和改行易业的川剧艺人们从此进了自己的剧团，社会上有了地位，生活上有了保障，个个精神焕发，又英姿勃勃地活跃在巴中的川剧舞台上。

当时，巴中的主要川剧团有县级专业川剧团和乡镇业余川剧团两大类。
1952年巴中全县有巴中、恩阳、曾口、清江、渔溪、玉山、化成、梁永等8个川剧团，因“到处演，不便管理”，1953年县里决定，“全县只成立两个职业剧团，即巴中人民剧团和恩阳大众川剧团。
恩阳大众川剧团，1950年，由恩阳镇原”大众音乐社“的川剧玩友、流散川剧艺人组成。
县内其余川剧团改为业余剧团。
说明，县里对恩阳川剧充分认可。

恩阳川剧团成立后，排演了大量节目，深受老百姓喜欢。
当年的戏迷回忆：恩阳大众川剧团的照明条件堪称一绝，是两盏亮晃晃的煤气灯。
煤气灯将黑夜变成了白天。
除现在的恩阳中学是煤气灯照明上晚自习外，党、政工商税务、粮食、百货、机关企事业单位一律用桐油灯盏、煤油灯。
其剧场王爷庙天井，既不能遮风挡雨，又没有座位。
下雨天台下观众披蓑衣、戴斗笠、撑起油纸伞；三伏天头顶大太阳，全神贯注盯着戏台，虽然雨水、汗水湿透衣裳，仍然看得或喜笑颜开，或泪流满面，开心极了。
剧团除常规每晚演出外，一、四、七逢场天加演早、午两场。
可以想象那是什么盛况与景象。

1959年，恩阳大众川剧团与巴中川剧团合并。
但恩阳的戏迷还在，川剧高亢的韵律还缠绕在众多戏迷的心上。
十一届三中全会后，文化复苏。
1980年，恩阳镇上的川剧爱好者、改行在企事业的川剧团演员和一些流散艺人又组建起自负盈亏的恩阳川剧团，常年在镇内外各地演出，恩阳戏剧又春意盎然。
至上世纪九十年起，观众逐渐离开戏剧，剧团解散。
但一批川剧爱好者，依旧以坐唱的方式，坚守在古镇上，保留那枚火星，期待着恩阳戏剧再度花开满园春。

今天，人们经过改革开放近四十年的现代文化潮汐的冲刷，从喧嚣、浮躁的日子回游上岸时，传统文化的魅力又逐渐彰显。
当生活需要慢，一杯茶、一段戏，成为奢侈时，戏剧原本是慢生活的享受，是玩友们的玩，又悄然来到身边，生旦净末丑，是我们原本夸张的表情。

相信恩阳这川北戏窝子，还会焕发新的光彩。