诗意中国｜彩云之南 别样诗情(詩歌這是阿詩瑪)

我总觉得边地出好诗。
一是文化交杂，二是视角多元，三是对身份认同敏感，还有一点是开发烈度低，接地气。

这几个因素的叠加，哪里能比云南更丰饶呢？

第一首诗 唱给了蜀身毒道

云南人好像特别爱编诗集。

论者吴肇莉说，自明代初期释法天率徒入京觐见朱元璋，纂成《朝天集》，拉开云南诗歌总集的序幕，云南诗歌总集的编纂活动绵延不断,至民国为止,产生诗歌总集至少二百余种,现存一百九十余种。
这样丰富的地方诗歌文献留存，在全国范围内也是罕见的。
当中既有在不甘落后、勇于争胜的心态影响，也有保存民族意识，凝聚国魂的政治考量。
如中近代著名政治家、学者、诗人和书法家赵藩自政坛退居后，尝慨然而叹：“网罗天下放失旧闻，以荣我乡邦，乘宿素之未落，老夫其究心力于是矣！
”

我们今天能找到的关于云南的诗，是从《渡兰沧歌》和《僰道谣》开始的。

《渡兰沧歌》，佚名氏所作。
歌云：“汉德广，开不宾。
度博南，越兰津。
渡兰津，为他人。
”它记载于范晔《后汉书·西南夷列传》之中。
这首歌与开辟身毒道有关。
开辟身毒道是从汉武帝时期开始的一项艰难而浩大的工程。
险峻的高黎贡山，奔流的澜沧江令筑路者心惊胆寒。
《渡兰沧歌》正是修筑最艰险的博南古道时，劳工所吟唱的歌谣。
它是古滇云地区与中原王朝从阻隔封闭到交流融合的历史见证。

歌中的“兰津”是古身毒道上的咽喉。
横跨澜沧江两岸，一边是保山市，一边是永平县。
明代张含有诗曰：“兰津云南何崔嵬，水塞仄路盘空回。
江氛岭祲日月翳，山狂谷狠猿猱哀。
炎天风高屡见雹，严冬地迥常闻雷。
钩藤毒葛四时茂，鹦哥杜鹃千树开”。
这里很早就是古道上的舟筏渡口，东汉时期架起藤篾桥，明代成化十一年（1475），在元代木桥的基础上，改建铁索桥。
在1986年被大水冲毁之前，它一直是中国最古老的铁索桥。

《僰道谣》云：“犹溪赤水，盘蛇七曲。
盘羊乌龙，气与天通。
”僰道，指四川宜宾跨金沙江，沿“五尺道”经云南盐津、大关、昭通、镇雄，折入贵州毕节、威宁，再入宣威、曲靖的道路。
诗中描写了黔西北、川东南和滇东北之间道路之险峻难行。
此诗见录于常璩《华阳国志·南中志》和郦道元《水经注》等书籍中。

到唐-南诏时期，又出现了一首著名的歌谣——《高黎贡山谣》，又称《河赕贾客谣》。
歌曰：“冬时欲归来，高黎共上雪。
秋夏欲归来，无那弯赕热。
春时欲归来，平中络赂绝”。
这写的是在古道上往来讨生活的客商行旅之艰辛。

汉以后六七百年间，云南古典诗歌有一段“空白期”。
也许这时期出过很多诗，但并没有人记录下来。
这和她地处西南边陲，古来交通不便，“蛮烟瘴雨”的地理位置有关，一如几首古歌里描绘的情景。

前人评曰：“古诗谣，淡中有味，质中有文，所以后世不可及”。
然。

大理段氏 确实文武风流

坦率来说，历史上云南文化远远落后于中原，在古典诗歌方面也是如此。
学者陈力言，到了公元8世纪, 云南古典诗歌才兴盛起来，迄至明清时期，云南文风大开，“声名文物之美,几埒中州矣”。

南诏时期是云南诗歌一个重要的发展时期，出现了寻阁劝、赵淑达、杨奇鲤、杨布燮、段义宗、王载元、张明亨等出色的诗人。
他们对唐诗的音韵声律非常熟悉，写出了一批好诗。
比如杨布燮的《思乡作》：“沪北行人绝，云南信未还。
庭前花不扫, 门外柳谁攀。
坐久销银烛, 愁多减玉颜。
悬心秋夜月, 万里照关山。
”即使放在整个唐人诗中，也是珍品。

宋代中原王朝与大理往来不多，文化交流有限，诗歌的生产也有限。
元时期，曾立国大理316年的段氏家族仍为当地的世袭总管，直到1257年成立云南等处行中书省为止。
这段时间，段氏家族及其臣僚为云南贡献了不少诗人，比如段福、段光、段明. 段功、段宝、段世、杨天甫、杨智、高蓬等人。
金庸小说里写段氏族人文武风流，虽有演绎夸张之处，但也确有历史依据在。
和段氏家族有关的最有名的诗，当属阿盖公主的《愁愤诗》、羌奴的《怨诗》( 二首) 以及段宝的《寄梁王诗》。

学者张永刚等言，阿盖是元末云南梁王之女，大理总管段功之妻，后梁王信谗，以为段功图谋反叛，欲使阿盖进孔雀胆毒杀段功，阿盖不忍，告于段功，段功不信，终遭杀害，阿盖亦留《愁愤诗》自尽。
段功死后，其女羌奴、子段宝返回大理，后羌奴出嫁，与弟分别时写作《怨诗》，叮嘱其为父报仇。
之后梁王遣使至大理借兵对抗红巾军，段宝以《寄梁王诗》及书信拒之，最终梁王于公元1381年被明军击败。

这几首诗展现了十分生动的云南历史特色，如《愁愤诗》：“欲随明月到沧州，误我一生踏里彩。
吐鲁吐鲁段阿奴，施宗施秀同奴歹。
云片波粼不见人，押不芦花颜色改。
肉屏独坐细思量，西山铁立风潇洒。
”使用双语，踏里彩、吐鲁吐鲁、奴歹、押不芦花、肉屏、铁立都是蒙古语，若译成汉语可对应绸缎、可怜可惜、我、不幸、驼背、松林。
这种诗，历史悠久，但数量极其稀少，故而格外珍贵。

明代时云南诗歌大发展，据说当时的诗人多达一千五六百人。
当中杨士云、李元阳、汤琼、张含、王元翰、禄洪、杨一清、木公、木增、陈王廷、施显、左正等，都各有特色，颇能引领一时之风。
而且诗人遍及全省各地，诗歌题材也很广泛。
永昌（今保山）诗人张含以《宝石谣》、《煌煌篇》、《猛虎篇》等为代表的现实主义诗歌，令人格外印象深刻。
“成化年间宝石重，私家暗买官家用……民憔悴，付奈何，驿路官亭虎豹多。
钦取旗开山岳摇， 鬻男贩妇民悲号……”与杨慎《宝井篇》“彩石光珠从古重，窈窕繁华争玩弄。
岂知两片弱云鬓、戴却九夷重译贡……得宝归来似更生，吊影惊魂梦犹怕……”的著名唱和，成为反映当时社会现实的重要记录。

云南是抗清的最后阵地之一。
因抗敌之烈，明亡之后出现了很多遗民诗人。
所谓“一代遗民, 孤忠朗抱, 其故国之思, 黍离之痛, 一寄于诗无所讳”。
如雪峰诗社倡导者陈佐才，被袁枚赞誉为“‘壮士从来有热血, 秋深不必寄寒衣’——有如此才, 而隐于百夫长, 可叹也！
”又如著名的诗僧苍雪、担当，前者诗以七律擅长, 陈力评价，“云南遗民诗人无以与之匹敌”；后者与陈佐才等人互相唱和，“诗中多陵谷沧桑之感”。

鲜花满山 美不过阿诗玛

“天上的星星多又多，我只爱最亮的那一颗。
春天的鲜花开满坡，我只爱最红的那一朵。
山茶花红似火，你是最美的那一朵。
撒尼姑娘千万个，我只爱你一个”——还记得阿诗玛和阿黑哥吗？

《阿诗玛》是流传于云南省石林彝族自治县彝族支系撒尼人的叙事长诗。
它使用口传诗体语言讲述或演唱，揭示了光明终将代替黑暗、善美终将代替丑恶的理想。
自20世纪50年代初发表汉文整理本以来，它被翻译成英、法、德、西班牙、俄、日、韩等多种语言在海外流传，在日本还被改编成广播剧、歌舞剧、儿童剧等艺术形式。
在国内，《阿诗玛》被京剧、滇剧、歌剧、舞剧、撒尼剧等在各地上演，还促成了中国第一部彩色宽银幕立体声音乐歌舞片的诞生。

云南有25个少数民族，拥有光辉灿烂的诗歌文化遗产。
学者左玉堂言，云南几乎每个民族都有着自己的古典史诗，迄今仍以“演唱形式”和“讲唱形式”口耳传承。
它们当中，既有彝族《查姆》、《梅葛》、《阿细的先基》， 白族《人类和万物的来源》，傣族《巴塔麻嘎捧尚罗》，纳西族《创世纪》，苗族《创世歌》，拉祜族《牧帕密帕》，景颇族《目瑙斋瓦》，阿昌族《遮帕麻和遮米麻》，德昂族《达古达楞格莱标》遮掩的创世史诗，又有藏族《格萨尔》，傣族《厘傣》、《相勐》、《兰嘎西贺》，彝族《阿鲁举热》、《铜鼓王》、拉祜族的《扎努扎别》这样的英雄史诗，还有哈尼族《哈尼阿培聪坡坡》、《雅尼雅嘎赞嘎》这样的迁徙史诗。
它们以独特的艺术形式，浩繁的情节，磅礴的气势，庞大的体制，丰富而古老的内容，丰富了中华民族文学艺术宝库。

云南多彩的自然、人文、历史景观，为诗歌创作提供了无尽的源泉。

“岧峣金马在城东，黛色苍凉淡墨中。
画角声消残月白，阳鸟影动早霞红”，这是明代日僧机先笔下的《滇阳六首》；“人自半空下，峰由石转中。
星罗千万户，俯看夕阳红”，这是明进士孙继鲁的《春日登峰螺峰山诗》；“千岁梅花千尺潭，春风先到彩云南。
香吹蒙凤龟兹笛，影伴天龙石佛龛”，这是阮元笔下的《游黑龙潭看唐梅》；“交亲过浐别，车马到江回。
唯有红藤杖，相随万里来”，这是白居易笔下的云南特产红藤杖；“绿叶红英斗雪开，黄蜂粉蝶不曾来。
海边珠树无颜色，羞把琼枝照玉台”，这是明代唯一的四川状元，“明代三才子”之一杨慎笔下的山茶花；“茶山僻在西南夷，鸟吻毒闵纷胶葛。
岂知瑞草种无方，独破蛮烟动蓬勃”，这是清人许廷勋笔下的普洱茶。

1639年，徐霞客来到腾越州（今腾冲），这是他人生旅行的最后一站，也是他游历最远的一站。
他在这一带考察地热资源和火山群，在集市、村寨里面吃吃喝喝，搜集素材。
从保山到腾冲，须渡怒江，翻越高黎贡山。
在山顶，他写下这样一段话：“百家倚峰头而居，东临绝壑，下嵌甚深，而其壑东南为大田，禾芃芃焉。
其夜倚峰而栖，月色当空，此即高黎贡山之东峰。
忆诸葛武侯、王靖远骥之前后开疆，方威远政之独战身死，往事如看镜，浮生独倚岩，慨然者久之！
”

大概只有这样一片土地，才够得上为伟大旅行家的人生收尾吧。