忆\"梳头娘姨\"古代女性的发型设计师(梳頭女性古代)

然而，仅仅妆饰一番也就罢了，更多繁杂纠结的因素还在于古代女性在妆容梳理过程中自我的审美感。

传统民俗“妈妈为出嫁的女儿梳头”

正如：唐代大诗人"薛逢"在《宫词》所述：

十二楼中尽晓妆，望仙楼上望君王。

锁衔金兽连环冷，水滴铜龙昼漏长。

云髻罢梳还对镜，罗衣欲换更添香。

遥窥正殿帘开处，袍袴宫人扫御床。

这里所说的"云醫罢梳还对镜"，意指就是看着梳理好的发髻，又反复对着镜子仔细地端量着，担心有不稳妥的地方，这恰似证明了古代女性对待妆容梳理的一种重视性。

不说古代，则论当代，很多爱美的女性，每日在梳妆打扮上也是精雕细琢、煞费苦心，没有一两个时辰也不罢休。
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究其原因，第一是爱美之心，人皆有之，"云月梳掠"自然也就是古往今来众多爱美女性的一种必修课。
第二是追求一种多样化的观美感与时尚感。

于是，有需求就有市场，一种术业有专攻的梳妆职业就应运而出了。

"梳妆女佣"在古代权贵富豪阶级的家庭才有，最初是有钱人家的随身丫头为女主梳妆打扮。

明代为婚嫁的新娘梳妆

但专业事，需要专业的人。

所以，就渐渐地就萌生了为古代女性"梳头盘发"的一种职业。

而那些，为追求时尚的富家小姐，嫁入豪门的爱美女性也自然成为了"梳妆"行业的目标群体。

"梳头女佣"的职业，在民国时期的《清稗类钞》记载中称之为"梳头妈"。

"广州有梳头妈，受佣于人，以梳髻为职务。
西关多巨室，若辈遂群趋之。
业此者之年龄，大率为二三十，虽来自田间，而面目白哲，体态轻盈，赤足拖鞋，身着薯莨衣裤。
其出也，手中往往持伞，为蔽日御雨之用，少年子弟颇有昵之者。
"《清稗类钞.奴婢类.梳头妈》

《清稗类钞》中所说的梳头妈被定格在了广州，但是"梳头妈"的这种行当不仅仅在广州才有，这种职业在很多的城市都普遍存在。

梳头妈又称之为梳头老妈子、梳头娘姨，这种旧时职业的称呼，因为区域习俗与方言等不同，所以叫法也不尽一致。
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比如说："娘姨"的称呼适用于江浙沪地区。
在古代时期"姨娘"则代表着是父亲的"妾"。

可是，上海语言特色中的"娘姨"它既不是娘，也不是姨，“娘姨”是旧时上海对女佣与保姆的称呼，而本文所说的“梳头娘姨”就是指负责给人梳头盘发的女佣。

"我已回上海，住在这里，请她得便，安排一个娘姨到这里来。
"《歇浦潮》

"又看房中使用的娘姨，虽上了二十以上的年纪，究竟玉貌娉婷。
" 《廿载繁华梦》

"她是一个女仆，上海叫娘姨。
"《鲁迅.阿金》

"梳头娘姨"在上海地区盛行，那是因为历史的因素，早些年由于很多广东人为了生活，都举家迁移至上海。

于是，上海地区的"梳妆"行业可以说是由粤籍女性所垄断。

所以，大上海称谓的"梳头娘姨"便是广东地区所称呼的"梳头妈子"。

旧时上海的“梳头娘姨”

人尽熟知，民国时期的影坛巨星"阮玲玉"的妈妈也曾经做过有钱人家的"娘姨"。

1944年，上海文艺出版社出版的《梳头娘姨传奇》所讲述的故事主角苏杏英，本是乡下人家的姑娘，因为遭受了不平等的逼婚，就孤身一人流落到了上海，机缘巧合让一位老婆婆给收留了，日后渐渐成为了一名传奇的梳头娘姨。

在清朝末期与民国初期，大上海地区风靡的"爱司（头）髻、盘香头（髻）、坠马（头）髻、风凉（头）髻"等发式繁多，所以梳理起来也颇为复杂。

民国时期的风云人物“宋氏三姐妹”，宋霭龄嫁给了孔祥熙，宋美龄是蒋介石的爱妻，孙中山的夫人是宋庆龄，宋家三姐妹都非常喜欢"爱司头"（又称"爱司髻"）的发式。

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但是，在"五四"时期之后，大上海地区的年轻人受到新时代精神的影响短发者渐多，而盘发者渐少。

可是，即便是在破旧立新的民国年代，依旧有很多的家庭妇女和中老年女性群体垂爱于"梳妆盘发"的古老习俗，同时也为了追求传统发髻所衬托出的那种富贵高雅的感觉。

民国时期，大上海地区仍然盛行，圆（头）髻、爱司（头）髻、香蕉（头）髫等传统的发式。

这是因为，发型样式既代表着不同年龄阶段里女性的美艳绝伦，更是彰显着一个家族或一个家庭的名誉声望与社会地位。

因而，过去的大上海地区的有钱人家的女性眷属与一些官宦之家的老婆，姨太太等，都会专门雇佣"梳头娘姨"来为自己料理梳妆，而一般人家的女眷也会因为需要，隔三差五地找"梳头娘姨"来上门为自己梳头盘发。

另外，"梳头娘姨"在江西与福建地区称之为"梳头嫂"；蒙古部落称之为"梳头额吉"，那是因为在蒙古语里"额吉"的意思则是代表着妈妈。

广州称之为梳头妈子，上海称之为“梳头娘姨”

"梳头妈"作为传统社会中的一个特殊的阶层，它仅是一种受雇于人的手艺人，与古代历史时期的没有人权的女婢对比而言，二者之间有着天壤之别，

果儿先梳理一下"梳头娘姨"的工种，概括而言有如下几种：

第一种、签有劳动合同的全职"梳头娘姨"，这是一种专职的"梳妆"手艺人，其长期在官宦或有钱人家做事，核心的工作职责就是为雇主家中的女眷梳理妆容（梳头盘发），属于旱涝保收，按月发薪。

"我的妈在他房里做梳头娘姨，六块洋钱一个月。
"《十尾龟》

第二种、走梳头的"娘姨"，这是一种类似于小时工的性质，主要的收入来源是按梳头的数量计算，属于按件计酬。

走梳头的"娘姨"则会按照与雇主的商定，在指定的时间范围内到顾客家中为雇主梳头盘发。

一般来说，走梳头的"娘姨"按照约定一天需要四处奔波往返于不同的雇主之间。

所以，这种走梳头式的"娘姨"手艺自然也不能与全职的"娘姨"相提并论，引用现在的话来说，一个是业余人士，一个是专业人士，毫无可比性。

"梳头佣，手段工，替人梳头真玲珑。
又光又快又时路，梳好西家又东家，中国妇女真

第三种、兼职式"梳头娘姨"其特点就是走街串巷，这种的梳妆手艺人类似于江湖郎中游街叫卖的性质。

二者所不同的是，"梳妆娘姨"不需要肩挑扁担，仅仅是在手中挎着一个装有梳妆盘发工具的布袋子，走大街串小巷，一边走一边吆喝着"梳头哟，爱司髻、盘香髻"的广告语，为自己招揽生意。

第四种、家庭式"梳头娘姨"，这是一种家庭工作室的一种模式，它没有稳定客户来源，完全是坐等客户上门，偶尔还会因雇主的特别需求，为姑娘出嫁，为行动不便的老妇人，为女眷因外出会客赴宴而梳头盘发。

"娘姨送过茶来，伯和喝着，一面看梳头女佣替熙凤戴上沿条花朵，收了梳头家伙。
"《歇浦潮》

赵刘果儿原创，首发于今日头条。

综上所述，从这四种"梳头娘姨"的类别来看，全职类型的"梳头娘姨"基本都具有伶俐乖巧、精明能干的特点。

因为专职的娘姨为雇主家中的诸女眷因季节、因场合的不同，梳妆出不同风格又尽如人意的发髻。

这一种的"梳头娘姨"从某种意义上来说，也因其能说会道、聪明伶俐而成为豪门女眷心中寂寞与闺怨的倾诉对象，由此颇受主家的赏识与笃信。

"梳头妈，梳头妇人，衣饰极华丽，年约二十，出入大家，家主多私之也。
"《清稗类钞》

师父领进门，修行在个人。

一般来说，想从事"梳头娘姨"这个行当的人，则需要由经验丰富的"娘姨"提携引导之后才能渐渐地了解并掌握"梳发"的技艺流程与盘发的要领。

"娘姨"学徒待出师之后，则会借用自身的人际圈广为宣传、或通过中介机构（荐头）的引荐等各种渠道为自己寻找生意。

兼职的"娘姨"则也会利用各种渠道为自己寻找适合的雇主，希望从兼职的"娘姨"衍变成全职的身份。

由此来说，无论是全职，还是兼职"梳头娘姨"的角色并不是率由旧章，一定不易的。

正因为全职的"梳头娘姨"不用早出晚归、走街串巷那么辛苦，而且工作又相对清闲，收入也稳定，表现出色的"娘姨"还能时而得到主家的一些物品奖赏，个别的还在年终时得到一笔奖金，因而，绝大多数的职业"梳头娘姨"都期望做全职的工作。

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人人争着抢着想做，但未必人人都能做。

在古代时期，因为贫富不均，以至于很多穷苦人家的姑娘迫于生计而卖身于地主豪绅家中当碑女，这种工作在近代称之为女佣，现代称之为保姆。

从古至今，这种职业的需求一直是有增无减。

古时，佣人的工作职责也划分得很详细，因为有钱人家几乎都是或买或雇了很多的佣人，有负责收拾宅院、拉车抬轿的、有负责烧火打杂的、有烧菜煮饭的厨娘，有负责采买的老妈子、还有伺候女眷生活起居的贴身丫鬟、梳头娘姨等组成。

总体来说，在众多的佣人之中，要数贴身丫鬟和"梳头娘姨"与主人的关系最为亲近。

所以，古人对"梳头娘姨"的人品操守也颇为在意。

仅仅是一个梳头的老妈子，为何会让雇主在手艺之外还要看重其德品呢？

究其原因，我想应该是与人的传统观念有着直接的联系吧。

古往今来，由于地域的不同，个人信仰的不同，很多人都将"头"部视为最高贵、最神圣的部位，尤其是豪门贵族中的一些佛教徒更是非常忌讳他人抚摸触碰到自己的头，这等于是对他的不尊重或是一种侮辱。

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因此说，雇主女眷的头，可不是什么人都能任意摆布拨弄的。

因而，一些颇为讲究的雇主，在准备聘用"梳头娘姨"之前，一般都会向受雇者索要生辰八字，通过测算来避免一些晦气的事情发生。

（因为涉及迷信，此处为规避敏感词，故没有过于详细阐述。
）

举例来说：过去的蒙古族人在迎娶新媳妇时，婆家的人则会事先在族里邀请一位辈分较高的、德高望尊的女性为即将迎娶进门的新媳妇梳头，成婚之时，还要举行跪拜"梳头妈妈"的一种传统典礼。

这种传统的仪式，需要由新郎官与新媳妇共同跪拜在事先铺在炉灶前的一张羊皮上，先给灶神上香行跪拜礼，随后，族中的"梳头妈"再将新娘原先的那种单辫的发型一分为二，梳分成代表已婚女性的头鬟。

此时，就意味着新娘从一个姑娘变成了一个已婚女性。

即使在当下，很多的地区都有给即将要出嫁的新娘梳头盘发的民俗。

但地域不同，则代表着文化不同，所以每个地方都有各自的特点。

一些地区非常侧重于梳头的习俗，因而还会在新娘子的陪嫁物品之中置办一些梳妆用具和发饰等。

比如说：梳发篓、梳头桶、梳头盒、梳妆箱到梳妆台等包罗万象，应有尽有。

十里红妆之梳发篓、梳头桶、梳头盒、梳妆箱

文叙至此，有些跑题，因为这些陪嫁的梳妆用具可以说和"梳头娘姨"毫无关联。

但是，果儿认为很有必要聊聊女方细致周密的陪嫁物品，为了防止自家的女儿日后在婆家受到歧视或避免被看不起，与此同时也是为了向邻里与夫家显摆新娘家庭富有的背景而准备的，这是一种典型的攀比炫富之风。
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于是，"梳头娘姨"则会通过梳妆用具的奢华水准来推断雇主家庭的经济能力，以便于日后的择业方向。

CCTV曾播出《十里红妆》其所讲述的是在古代时期，浙江宁波地区有钱大户人家的姑娘在出嫁时涌现出一种蔚为壮观的排场。

浙江宁海，十里红妆文化园

十里红妆“洞房花烛”场景

浙江博物馆，十里红妆迎亲队伍模拟展

浙江宁海，耗时一万个工时制作的万工轿

浙江宁海，十里红妆文化园，耗时一万个工时制作的万工轿

浙江博物馆，宁海十里红妆婚俗家具展

南宋政权统治时期，十里红妆的嫁女之风甚是风靡流行。

明朝与清朝封建政权统治时期，十里红妆更是一掷千金，将婚嫁攀比之风推向了鼎盛。

这种挥金如土，为姑娘出嫁所置备的十里红妆，慢慢地就演变成了浙江宁波地区代代沿袭的一种风俗。

南京博物馆，清朝时期，百宝嵌婴戏文梳妆箱

红妆馆

浙江博物馆，十里红妆之“梳头桶”

果儿再将浙江宁波地区十里红妆中梳发用具的特点简单阐述一下。

十里红妆陪嫁的物品之中的梳头工具是多式多样，我们则可以通过梳妆用具的款式，能看出各种梳妆用的储物箱盒也是造型各异，颇具特色。

内蒙古大学民族博物馆，九龙纹檀木梳妆盒

沈阳故宫博物馆，红木染牙三多花卉梳妆盒，清代

竹编首饰盒

比如说：宁波地区陪嫁的梳头箱子一般来说有三个抽屉，不同的抽屉里各自置放梳子、篦子与发饰等用品，同时，又可将箱子的板面向上翻起来，当做一面梳头时对照用的镜子。

浙江博物馆，十里红妆“梳妆镜台”

浙江博物馆，十里红妆“梳头镜箱”

十里红妆之梳发篓、梳头桶、梳头盒、梳妆箱

而绍兴地区梳头桶的款式则代替代了箱盒，桶内可以放置发饰，向后即可以置放一面梳头用的镜子。

浙江博物馆，十里红妆“梳头桶”

十里红妆“梳妆用具”

浙江博物馆，十里红妆“梳头笼”

再说，台州地区风行的既不同于宁波地区的橱柜式，也与绍兴地区的提桶式有所区别，所以，台州地区流行的则是一种梳头箱采用的是床榻的模式，这种款式与在其它的地区较为少见。

十里红妆之婚嫁用品

十里红妆之梳妆镜盒

十里红妆婚嫁

我们回过头来再说"梳头娘姨"，她在给雇主梳头盘发时，并不只是单一的梳理发髻，还要使用木梳和篦箕为女眷清理发垢的一项工作。
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原因是古代环境的因素，古代女性洗头的次数较少，绝大部分的女性一般会在牛郎织女相会的七夕节才会洗一次头发，不用说，女性头发上的污垢必定不少。

还有，按照传统中医的说法，梳头则能帮助妇女改善失眠多梦、疲惫不堪、精神不济等症状，所以，古人通常会使用不同材质的梳子重复梳头以求达到按摩的效果。

因此，"梳头娘姨"每为雇主梳一次头，往往会消磨数个时辰，甚至会更久。

鉴于个别需要固定的发髻，"梳头娘姨"在打髻、盘发完成之后，还会使用一种天然的摩丝"黏头树（就是用榆木刨花渗透而出的天然汁水）"为盘好的发髻固型，再用网状发套覆盖到头上，同时在发髻上连缀一些时尚各异的发饰，才接近于大功毕成。

所以，无论是专职的、还是兼职的"梳头娘姨"，再或是走梳头式的"梳头娘姨"在日常工作中，其工具包或梳头匣子里的各式梳头用品则是一应俱全。

十里红妆

十里红妆

十里红妆，梳头桶，梳妆盒

"梳头娘姨"除了为雇主梳理发髻之外，还要承担一项开脸的工作职责。

"开脸"也称之为"拔脸毛、绞面、修面"，这种拔脸毛的美容方法在北方地区非常盛行，而在南方的一些地区则流行剃面刮脸。

在古代，由于科学技术没有现代这么发达，所以，爱美的女性就会采用这种传统的脸部美容方式为自己"开脸"以此让自己的脸部更加光滑水嫩。

因为，古代时期，姑娘在婚嫁之时，为了凸显出新娘子的花容月貌，无一例外都会选择这种古老的方式做脸部护理。

"开脸"的工具非常简单，只需要两个小凳子、一碗清水与若干根截断的丝线。

"梳头娘姨"在给女性用线开脸时，则通过左右手一拉一抻，绞脸的线就犹如锋利无比的剃刀，迅速将待嫁新娘脸部、面额上那些微细的汗毛悉数铲除干净。

如今，随着科技的不断进步，一些古老又传统的梳发美妆方法已渐渐消失在了记忆之中。

时下，果儿每当注目镜中，凝眸浓密柔润的黑发，沉醉于北宋名家苏东坡《题毛女贞》的诗词中，渐渐融会云鬟雾鬓的一番景象。

并由此让人浮想起古时"秋水为神玉为骨、雕梁画栋墨为香"、双鬓隔香红、绀发浓于沐的古典之美。

纵观当下，不论历史的年轮如何转动，文明传承后所沉淀的文化意韵仍在栉风酾雨中绸缪。

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